在墨子人才觀中，墨子就君王、執(zhí)政官員如何知人善任、親近賢才；如何選拔人才、任用賢德士人；以及選拔任用賢德人士帶來的社會(huì)效應(yīng)，人才選拔的重要性、原則和方法做了詳細(xì)的論述。對墨子政治思想——人才的研究，對當(dāng)前人才的選拔，對和諧社會(huì)的構(gòu)建有正面的警示作用，并能防微杜漸，逐漸根除各級官員在手握政權(quán)時(shí)不能自律而腐敗的現(xiàn)象。

一個(gè)國家能否長治久安，人類社會(huì)能否得到健康、穩(wěn)定有序的向前發(fā)展，對賢德士人的選拔任用具有極為重要的作用。這涉及到人才選拔的方法是否科學(xué)、符合善道，是否長久地有利于國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的繁榮昌盛。

戰(zhàn)國初期偉大的政治家、思想家墨子，在研究先古人類社會(huì)任用選拔人才所產(chǎn)生的積極和消極社會(huì)效應(yīng)的基礎(chǔ)上，針對賢德士人的選拔任用進(jìn)行了總結(jié)和思考，他的人才思想，在《墨子》“親士”、“修身”、“所染”、“尚賢”等篇章中作了形象的論述。在這些章節(jié)中，墨子詳細(xì)而具體地闡述了：作為國君、行政長官知人善任、親近賢德人才的重要性；作為賢德士人應(yīng)該具有的品德和能力；任用賢德人才帶來的社會(huì)效應(yīng)；以及怎樣選拔任用賢德士人的方法。

一、墨子的人才思想

（一）任用賢德士人的重要性

墨子認(rèn)為，選拔任用賢德士人對一個(gè)國家的興衰具有十分重要的作用�！赌�子-親士》第一節(jié)說：“入國而不存其士，則國亡矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”。在墨子看來，治理國家，如果不發(fā)現(xiàn)、愛護(hù)和體恤有品德的賢德能士，那么，國家就會(huì)滅亡。各級各部門領(lǐng)導(dǎo)，如果看到賢德能士不立即親近，就是對國君對上級的怠慢。無論是一個(gè)家庭、一個(gè)單位或一個(gè)地區(qū)，如果沒有賢德士人就不能應(yīng)對發(fā)生的緊急事件，更不能處理疑難問題。如果沒有賢德士人，就沒有人關(guān)心考慮國家大事。如果一個(gè)國君忘記賢才、怠慢賢才，卻還能使國家長治久安的，在歷史上從來就沒有這樣的先例。

（二）、賢能人士應(yīng)具有的品格

作為賢德士人應(yīng)該具有怎樣的道德品格呢？墨子認(rèn)為，只有具有以下品格的人，才算得上真正的賢德士人：

1，賢德士人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和自信心。

責(zé)任心的體現(xiàn)是：“君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信也。是故為其所難，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，餡下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分議者延延，而支茍者詻詻，焉可長生保國”（《墨子-親士》第二節(jié)）。

墨子非常肯定地認(rèn)為：作為賢德士人（君子）應(yīng)該具有勇于承擔(dān)做艱難的事情，將容易的事情讓給別人去做，在問題面前不推卸責(zé)任，不妄加指責(zé)的道德品質(zhì)。賢德君子擁有責(zé)任心的具體表現(xiàn)是：在得志的時(shí)候不喪失自己的志向，在失意的時(shí)候也不感到自卑，并且善于仔細(xì)探究找出自己失敗的原因，具有這種品格的君子，即使生活在一般的人群之中，最終也會(huì)保持淡然而禪定的心情，心中無怨無恨，總是保持著堅(jiān)定的信念、高昂的斗志、對人類社會(huì)的熱愛和積極樂觀向上的人生態(tài)度。這就是君子應(yīng)該具有的責(zé)任心和自信心的具體表現(xiàn)。

2，賢德士人應(yīng)該具有勇敢、廉潔、正義、仁愛和哀痛這四種品德。

《墨子-修身》第一節(jié)中認(rèn)為：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而衰為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無始終，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無物博聞”。君子作戰(zhàn)雖然講究布陣，但是根本原因在于勇敢；舉辦喪事雖有各種禮儀，但其根本在于哀痛；賢德士人雖然有學(xué)問，但其根本要勇于實(shí)踐和行動(dòng)；如果沒有明確最根本的地方在哪里，就不能去解決整體上存在的問題。如果不能與自己的鄰里友善相處，就沒有資格去親近遠(yuǎn)處的朋友；如果連自己的親戚都不能幫助，就沒有能力去從事外交活動(dòng)；如果一個(gè)人不能完整地做好一件事情，就不能操持多種事業(yè)；如果一個(gè)人對一件事物也不能理解明白透徹，就沒有資格說博學(xué)多才�！笆枪氏韧踔�治天下也，必察邇來遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反身者也，此以怨省而修行矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出口；殺傷人之孩，無存之心。雖有詆詰之民，無所依矣”。因此，先王在治理天下的時(shí)候，必定明察身邊左右的賢德士人，招來遠(yuǎn)方德才兼?zhèn)涞馁t德能士。君子明察左右，對任何事情，做到心中有數(shù)就必定能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。賢德君子被沒有修養(yǎng)的人詆毀，卻能及時(shí)反省自身的不足，以德報(bào)怨，以減少別人對他的怨恨，及時(shí)使自己不夠完美的德行得到更好的糾正。并且，把那些誣陷詆毀的話不放在自己的心上，從自己嘴里不發(fā)出對他人批評謾罵的聲音。在自己心中，從不懷有傷害他人和老幼的想法。做到了這些，即使受到心術(shù)不正的人詆毀，也沒有任何依據(jù)，這就是賢德志士應(yīng)有的潔身自好、嚴(yán)以律己、勇于負(fù)責(zé)的品德操守。

“故君子力事日強(qiáng)，愿如日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛設(shè)，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動(dòng)于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而尤弗舍者，其唯圣人乎！”（《墨子-修身》第三節(jié)）。墨子認(rèn)為作為賢德士人（君子）就是要努力認(rèn)真做事，不斷地、百折不撓地去實(shí)踐自己的理想和抱負(fù)，進(jìn)而使自己的理想氣勢日益強(qiáng)大宏偉。賢德君子的修身之道就是要修煉這四種道德品質(zhì)：在貧窮的時(shí)候，保持清正無邪的節(jié)操，不降低自己的道德原則；在富裕的時(shí)候，要堅(jiān)持道義，以身作則，樂善好施，極力維護(hù)社會(huì)的公平和正義；對于有生命的人類社會(huì)，懷有仁愛之心；對死亡的人要表示出痛惜和哀悼。墨子還主張：在修煉這四種德行時(shí)，不能有任何虛假、矯飾的成分，要做到時(shí)時(shí)反省自己的言行是否不小心違背了這幾種品德的要求。作為賢德君子，他的心中必須隱藏著難以枯竭的、對他人的仁愛之心；言談舉止需有不可竭盡的、適度的恭敬和禮儀；口中說出的話要合乎情理、適度且具有分寸。賢德君子把這四種品德修養(yǎng)貫穿于整個(gè)身體，滲透散發(fā)到四肢，再滲透到整個(gè)肌膚，直到自己胡子花白、頭發(fā)禿頂，都堅(jiān)持不懈地修煉這四種品德，持之以恒地修煉，一直達(dá)到心靈澄凈、寬闊而高遠(yuǎn)的思想境界。

3，賢德士人，還應(yīng)該具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、誠信和堅(jiān)定不移、奮發(fā)向上的精神和品格。

在墨子的眼里：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果；聚財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏.名不徒生而譽(yù)不自長。功成名遂，名譽(yù)不可虛設(shè)，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖�；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，以此名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而惰，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身帶行者也。思利尋焉，亡名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也”（《墨子-修身》第四節(jié)）。墨子認(rèn)為，意志不堅(jiān)強(qiáng)的人智力就不會(huì)通達(dá)，不誠實(shí)守信的人，即使說的話很動(dòng)聽也不會(huì)得以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)；擁有了財(cái)富而不能分給他人共享，這樣的人就不能夠與他交朋友；這樣的人也很難實(shí)現(xiàn)自己的理想、抱負(fù)。追求正道不堅(jiān)定的人就不可能有廣泛的閱歷，對是非不能明察的人就不能與之同行郊游。內(nèi)心優(yōu)良品質(zhì)不堅(jiān)固的人必定會(huì)招致危險(xiǎn)，得志時(shí)就放棄道德品質(zhì)的修養(yǎng)，必定會(huì)慢慢變得懶惰和懈怠，這正如源流渾濁的河流不可能有清澈的河水，不守信諾的人最終會(huì)使自己聲敗名裂。名聲的好壞不是平白無故產(chǎn)生的，榮譽(yù)也不會(huì)自己生長出來。功成名譽(yù)相依相隨，為了使自己的名譽(yù)沒有任何虛假，就要時(shí)時(shí)對自己的言行進(jìn)行反省。專注于高談闊論而行動(dòng)遲緩，即使自己有雄辯力，別人也不會(huì)聽從。做事多就不停地夸耀自己的功勞，旁人即使生活很艱難也不敢向他求得援助。賢德士人富有智慧，善于思考而不夸夸其談，出力做事多而不夸耀自己的功勞，因此會(huì)揚(yáng)名天下。賢德士人雖然言語不多卻很睿智，不講究文采但實(shí)事求是，明察秋毫。反其道而行之的人，善行就不能保持，不能從自己做起，就不可能有好的名聲，聲譽(yù)不可能依靠投機(jī)取巧來建立，因此，賢德士人必須要做到言行一致，必須具有多為他人謀利益，忽視名聲和榮譽(yù)的思想境界和品格。

二、墨子人才效應(yīng)和選拔任用賢德士人的科學(xué)方法

墨子在強(qiáng)調(diào)選拔賢德士人重要性的同時(shí)，還深入淺出地闡述了選拔任用賢德士人帶來的社會(huì)效應(yīng)和正確地選拔任用賢德士人方法。

（一）選拔任用賢德士人，會(huì)產(chǎn)生好的、善的、正面的社會(huì)效應(yīng)

墨子認(rèn)為：科學(xué)地選拔任用賢德志士，是推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”非獨(dú)染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺。武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名敝天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者（《墨子。所染》第一節(jié)）。墨子認(rèn)為，絲織品用青色染料染就變成青色，用黃色染料染就變成黃色，放入五種顏色中侵染就會(huì)使絲織品變成五種顏色，因此，物品的顏色是隨染料的變化而變化的。所以，在用染料時(shí)就要慎重。墨子認(rèn)為治理國家政務(wù)，選拔任用賢德士人也如同絲染一個(gè)道理，一樣應(yīng)該慎之又慎。只有選拔任用好德才兼?zhèn)涞哪苋速t士，才會(huì)感染熏陶更多的人走正道做正事，才能促進(jìn)社會(huì)健康地向前推進(jìn)。就像古代虞舜受到賢人許由、伯陽的熏陶，夏禹受到皋陶、伯益的感染，商湯受到伊尹、仲虺的感染，周武王受到姜尚、周公旦的熏陶一樣，這四位君王獲得的熏陶感染正確正當(dāng)，就給社會(huì)帶來積極正面的效應(yīng)，被眾人擁立為太子，并取得了非凡的功績和聲譽(yù)，最終，稱王于天下，受到人民的擁戴。

“齊桓公染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭?cè)居谖閱T、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世�！保ā赌�子-所染》第二節(jié)）。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊國國王齊桓公得到賢臣管仲、鮑叔的幫助，晉文公受到賢人舅犯、高偃的鼎力協(xié)助，楚莊王受到賢能大臣孫叔、沈尹的熏陶，吳王闔閭得到賢才伍員、文義的支持，越王勾踐得到賢臣范蠡、大夫種的全力輔助，這五位國君正確地任用了道德品質(zhì)端正的賢才能士，其結(jié)果都稱霸諸侯，將功業(yè)和聲名都久遠(yuǎn)地流芳百世�！胺簿�之所安者何也？以其行理也，行理性于染當(dāng)。故善為君者，勞于論人而佚于治官。不能為君者，傷形費(fèi)神，愁心勞意；然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當(dāng)也”（《墨子-所染》第三節(jié)）。在墨子看來，凡是善于做官做領(lǐng)導(dǎo)的人，是什么能讓其心安呢？是為官者只做合情合理的事情，善于選拔任用品行端正、才華出眾的賢德之人。凡是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)，總是在選擇人才時(shí)費(fèi)盡了心思，千方百計(jì)選用賢德士人，才使自己在治理官員上輕松、放心、安逸。而那些不善于當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，盡管憂愁操勞，忙忙碌碌，然而國家不但沒有安定的日子，反而會(huì)使國家處于更加危機(jī)的狀態(tài)中、使自己受到眾人的詬辱，臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，不得嘗試。但是，上述的六位國君，并不是不看重自己的國家，并不是不愛惜自己的身體，而是他們領(lǐng)悟到了作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的品德修養(yǎng)，確立了正確選拔人才的指導(dǎo)思想，真正懂得了為官的要領(lǐng)，正確地選拔任用了道德品質(zhì)高尚，知識(shí)淵博，能吃苦耐勞，保守名節(jié)，辦事能力強(qiáng)的仁人志士，才贏得了正面積極的社會(huì)效應(yīng)，推動(dòng)了人類社會(huì)健康向前發(fā)展。

這是因?yàn)�，“賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故為昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已”（《墨子。尚賢中》第三節(jié)）。品德高尚，才能出眾的士人賢才治理國家、擔(dān)任行政官長，他們就能勤勤懇懇，處理政務(wù)；早出晚歸地審理案件，征收市場、關(guān)口、山林、河澤、橋梁等賦稅，來充實(shí)政府財(cái)政，并且能恰當(dāng)?shù)胤峙溥@些財(cái)稅而不會(huì)流散；早出晚歸的督促農(nóng)民耕作種植，積聚五谷，而使人們的五谷豐收，人民的衣食富足。這樣，國家就得到很好的治理，刑法公正，政府財(cái)政充實(shí)，百姓富裕。品德高尚的賢人君子執(zhí)政，對上，他們可以用潔凈酒器來祭祀天地鬼神；對外，能有羊毛布匹與鄰國、鄰邦諸侯交往；對內(nèi)，能夠使饑者有食，勞累的人得到很好的休息，使老弱病殘得到供養(yǎng)。選拔任用賢德志士，能得到上天鬼神的幫助，給人民帶來富裕的物質(zhì)生活；以賢德人士的人格魅力，能獲得外面諸侯、鄰邦的親善和支持；賢德人士執(zhí)政，在當(dāng)?shù)啬塬@得百姓的親近，賢才歸依、順服。因此，任用道德品質(zhì)高尚的志士仁人為領(lǐng)導(dǎo)，謀事有所得，辦事能成，守衛(wèi)牢固，征戰(zhàn)強(qiáng)盛，不可攻克。這就是遠(yuǎn)古前三代圣王堯、舜、禹、湯、文武能擔(dān)任諸侯之長，稱王天下的法寶。

（二）選拔任用賢德士人的方法

（1）大力褒揚(yáng)、教育和培養(yǎng)賢德士人

怎樣選拔賢德人士？墨子認(rèn)為：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此故國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然後國之良士，亦將可得而眾也”（《墨子。尚賢上》第二節(jié)）。如果我們想選拔善于射箭駕車的賢德士人，就必須先使他們富貴，使他們得到尊重，并多贊揚(yáng)他們。這樣，就可以得到國內(nèi)眾多的善于射箭駕車的優(yōu)秀人才。因?yàn)檫@些賢德士人有高尚的德行修養(yǎng)，善于言談，能傳授博學(xué)的知識(shí)，他們本來就是國家的珍寶，是江山社稷、行政事務(wù)工作的得力助手，這更應(yīng)該使他們獲得充裕的物質(zhì)、受到人們的敬重、得到眾人的贊譽(yù)，像這樣選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬�，國家的賢德士人就會(huì)越來越多。

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義”。親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不義�！�

近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不義�！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不義�！贝�至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富之者，有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜入，闔其自入而求之，盜其無自出。事故何也？則上得要害�！保ā赌�子。尚賢上》第三節(jié)）。

古代圣王在處理國家政務(wù)時(shí)規(guī)定：對那些不講道德仁義的人不給予富足的物質(zhì)、尊重、親近和交往。有了這種選拔賢德士人的規(guī)定和政策措施，那些富貴的、親近的、遠(yuǎn)離的、甚至海外的人都感到：今天，君王不論貧賤、富貴、親疏，只要人們真正具備高尚的道德品質(zhì)，真正有廣博的學(xué)識(shí)和才能，就能得到國家的重用，因此，海內(nèi)海外，上至臣子、親人，下至貧民百姓看到這些舉措后，大家都紛紛競相努力發(fā)奮學(xué)習(xí)，施行仁義，修煉品德，用正當(dāng)?shù)姆椒ㄕ故静拍�。這就如高墻只開設(shè)一道門，只要做壞事的強(qiáng)盜一進(jìn)去，就沒有了出路。這就是抓住了事物要害。墨子的這一觀點(diǎn)要求我們：在選拔任用賢德士人時(shí)，要用德才兼?zhèn)涞母邩?biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格把關(guān)，并且，要善于早發(fā)現(xiàn)、早物色好的賢德士人苗子，還要長期的進(jìn)行培養(yǎng)教育，使其好的道德品質(zhì)堅(jiān)實(shí)牢固后，再重用：把他放在恰當(dāng)?shù)�、能發(fā)揮其特長優(yōu)勢的執(zhí)政崗位上。

（2）賦予賢德士人發(fā)揮專長的職位和決斷權(quán)

“故古代圣王之為政，列德而尚賢。雖在弄與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷譽(yù)之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不夠，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量工而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也”（《墨子。尚賢上》第四節(jié)）。古代圣王在處理國家和各級行政政務(wù)時(shí)，尊重賢才，給予賢德士人發(fā)揮專長的職位。對各行各業(yè)有才能的人都加以任用，給予較高的職位、較高的俸祿，給與他們處理政務(wù)的決斷權(quán)。因?yàn)�，職位不高，老百姓就不�?huì)尊敬；俸祿不厚，老百姓就不會(huì)信任；處理政務(wù)自己不能決斷，老百姓就不會(huì)敬畏。把這三者授予賢德士人，不僅僅是為了獎(jiǎng)賞他們，促使他們能成功地做事，而是，以他們所具有的品德才能的大小安排職位，以官職安排事務(wù)；以他們辛勞的程度來確定獎(jiǎng)賞的多少；根據(jù)功勞大小發(fā)放俸祿。所以，官員不會(huì)永久富貴，百姓也不會(huì)終身貧賤。有才能則得到舉薦，無才能則離開職位。舉薦有德才的人，要力求避開個(gè)人恩怨，做到客觀公正地看待他們。

“故古者堯舉舜于福澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于置網(wǎng)之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚德。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也”（《墨子。尚賢上》第五節(jié)）。所以，古代圣王堯在福澤的北邊選中了舜，把國家的政務(wù)托付給他，天下就一直保持太平。夏禹在陰這個(gè)地方，將國家的政務(wù)授予給了伯益，在伯益的正確領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一了九州。商湯在廚房中選中了伊尹，然后，將整個(gè)國家的政務(wù)交給他，謀略成功。周文王在捕獵中相中了閎夭、泰顛，最后，把國家的政務(wù)交給他們，西方的小國都?xì)w服了。因?yàn)榫�王無私公正地選拔賢德士人，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣都呈現(xiàn)出臣子具有厚祿尊位，促使他們都盡心盡力施行仁義、堅(jiān)守正道。眾多的賢德士人們富有禮節(jié)的言行舉止，促進(jìn)了社會(huì)民眾競相崇尚德行，施行仁義；所有的賢德士人都全力以赴輔佐君上，正確地傳承、奉行君上的旨意；所有的賢德士人的謀略都得到發(fā)揮，身體不勞損，使他們聲名遠(yuǎn)播，建功立業(yè)；使所有人的美好品德都得到彰顯，摒棄惡的邪念，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣健康向上，民俗純良，人與人之間相互關(guān)愛，友好、和諧共處。這些成果都是因?yàn)榇罅窟x拔任用賢德士人的緣故。因而，子墨子說：作為君子，得志時(shí)要善于舉薦賢德士人，在不得志的時(shí)候也要大力舉薦賢德才人。如果我們世世代代要保持社會(huì)秩序的井然有序，百姓安居樂業(yè)，繼承、弘揚(yáng)古代先王堯、舜、禹、湯治理國家的政務(wù)事業(yè)，就不能不選拔任用品學(xué)兼優(yōu)的賢德士人。

（3）對賢德士人的獎(jiǎng)懲

為了保持社會(huì)的和諧發(fā)展，在古代任用人才的政策措施中，制定出了嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度。對那些恪盡職守的為官者大力加以提升和褒獎(jiǎng)，對那些以權(quán)謀私的貪官污吏，也及時(shí)嚴(yán)加懲罰，毫不姑息。“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然後圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也”（《墨子。尚賢中》第二節(jié)）。由此可見，在古代，圣王在選拔任用賢德士人時(shí)就有明確的規(guī)定：不偏袒父親兄弟，不貪戀富貴，不近美色等純良的道德品質(zhì)。賢德士人被推舉于上位，就使他富貴，擔(dān)任行政長官；無德無才的人就被壓制而被撤換，并使他們貧賤，成為服役的士兵。獎(jiǎng)善罰惡，唯德才兼?zhèn)涞娜瞬拍鼙蝗斡锰岚蔚挠萌藱C(jī)制，促使人們相互勉勵(lì)，爭相修煉自己的德行和才能而成為賢德士人。這樣，整個(gè)社會(huì)賢德的人越來越多，不賢德的人越來越少，這就是選拔任用賢德士人的方法。

同時(shí)，為官者要注意聽賢德士人的言談，觀察他們的行為，考察他們的才能，謹(jǐn)慎地給予他們能夠發(fā)揮自身特長的官職。這就叫做事能。使可以治理國家的賢德士人能在其位治理國家，使可以作部門長官的人作長官，可以治理城邑的人治理城邑。凡是這些能治理國家、官府、城邑的人，都是國家的賢才。但是，即便是有才能的人士，一旦他們不能自律而出現(xiàn)道德品質(zhì)淪喪時(shí)，國家也會(huì)毫不猶豫地給予應(yīng)有的懲處、撤換。

（4）任用賢德士人的社會(huì)效應(yīng)

“故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”（《墨子。尚賢上》第一節(jié)），做到了嚴(yán)格而謹(jǐn)慎地選拔賢德士人，國家就會(huì)擁有眾多各種類型德才兼?zhèn)涞娜瞬�，各省、市、自治區(qū)，以及各部門就能得到很好的治理，因此，國家就會(huì)越來越強(qiáng)盛，社會(huì)就會(huì)越來越安定，人與人之間就會(huì)越來越友愛，人們就能安居樂業(yè)；如果優(yōu)良的賢德士人少了，國家的治理就會(huì)顯得很薄弱，這就將導(dǎo)致腐敗增生、民俗民風(fēng)不正，民心混亂，民怨增多，最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，阻礙社會(huì)健康向前發(fā)展。因而，作為各級執(zhí)政者們的任務(wù)：就是要發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，廣泛地聚集才德兼?zhèn)涞馁t人。

“是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)�！鼻医裉煜峦豕�大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、地、鬼、百姓之利而政事之本也“（《墨子。尚賢下》第五節(jié)）。古代圣王堯得到舜，舜得到禹，禹得到皋陶，商湯得到伊尹，周武王得到閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而使整個(gè)天下太平，百姓富裕。這是因?yàn)樗麄儼奄t德士人推舉于上位，使近處的人得到安慰和保護(hù)，遠(yuǎn)處的人也紛紛歸附。凡是太陽和月亮能照耀的地方，車船能夠到達(dá)的地方，雨露能夠滋養(yǎng)的地方，糧食所能供應(yīng)的地方，都能受到賢德士人的關(guān)心和照看，都能受到賢德士人高尚品質(zhì)的侵潤和感染，而使人們相互勉勵(lì)、贊譽(yù)。因此，作為有責(zé)任心的各級執(zhí)政者，都應(yīng)該施行仁義之道，尋求、選拔、任用品德高尚，才能出眾的賢德士人，這樣就能促使各省、市、自治區(qū)各級政府、各部門更多的執(zhí)政者，對上做到符合圣君的治理之道，對下善為百姓的利益著想。因而，尋求、選拔、任用賢德士人有利于上天、鬼神和百姓，用今天的話說：就是選拔任用既能嚴(yán)以律己，具有”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“高尚道德品質(zhì)的正人君子，又有廣博知識(shí)，才能出眾的賢德士人，這是墨子政治倫理思想人才選拔任用的根本。所以，執(zhí)政者必須崇尚賢德志士的學(xué)說，對人才的選拔任用必須認(rèn)真考察、研究。

否則，如果用人不當(dāng)，一旦錯(cuò)誤推選那些雖有才，但品德修養(yǎng)不夠的人執(zhí)政，當(dāng)他們手中掌握實(shí)權(quán)的時(shí)候，品質(zhì)的缺陷就會(huì)顯露出來，這樣的人多了就會(huì)霸權(quán)專行、以權(quán)謀私、墮落腐化，造成老百姓的疾苦不能解決，人民不能安居樂業(yè)，眾心背離，致使社會(huì)秩序混亂，長此下去，就難以糾正，嚴(yán)重時(shí)，導(dǎo)致國破身亡。正如墨子認(rèn)為的那樣：“夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于歷公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王所染不當(dāng)，故國殘身死，為天下僇”（《墨子。所染》第二節(jié)）。夏桀受到寵臣干辛、推哆的感染，殷紂王受到寵臣崇侯、惡來的影響，周厲王受到歷公長父、榮夷終的感染，周幽王受到寵臣傅公夷、蔡公谷的感染，這四位君王都是因任用選拔人才不當(dāng)，而受到奸邪的感染和誤導(dǎo)，所以，導(dǎo)致了國家滅亡，自己也遭到殺身之禍，最終，受到世世代代后人的唾棄和詬辱。

三、墨子政治倫理思想——人才觀的當(dāng)代啟示

隨著我國經(jīng)濟(jì)制度不斷深入的改革，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑：政治體制、文化習(xí)俗也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使我們國家的各個(gè)方面都取得前所未有的進(jìn)步。隨著高科技信息時(shí)代的來臨，在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化思想相互滲透交融的國際背景下，一個(gè)國家能否擁有一批既具有高尚品德，又有廣博知識(shí)的賢德士人，是決定這個(gè)國家能否持續(xù)發(fā)展的基石。盡力使一大批仁人志士的才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到正確、充分發(fā)揮，把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合；盡努力使志士仁人以他們高尚的品德言行、淵博的知識(shí)和智慧，言傳身教地影響、教育教化他們周圍的眾人、普度眾生，最終才能達(dá)到：國富民強(qiáng)、整個(gè)社會(huì)和諧有序、人們言行舉止文明、相互友愛的理想社會(huì)圖景。這就是墨子科學(xué)選拔人才的核心和宗旨。深入剖析墨子政治倫理思想中的人才選拔觀，對我們當(dāng)今的人才選拔工作具有不可忽視的借鑒作用。

運(yùn)用更為科學(xué)、完善的人才選拔任用措施和機(jī)制，選拔出一大批德才兼?zhèn)涞馁t德士人，作為國家綜合實(shí)力持續(xù)加強(qiáng)的核心力量，是國與國之間綜合實(shí)力競爭能力強(qiáng)弱的關(guān)鍵所在。因此，科學(xué)的選撥任用賢德士人，是社會(huì)能否長治久安、健康向前發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這里，我們重溫古代圣賢的經(jīng)典遺訓(xùn)，愿給我們今天的人才選拔任用工作和已經(jīng)在位執(zhí)政，正為祖國和人民貢獻(xiàn)自己光和熱的賢德士人帶來古代圣人的警言妙語，作為勵(lì)志，以更好地促進(jìn)當(dāng)今人才選拔制度、措施的完善，更好地推進(jìn)和諧文明社會(huì)的構(gòu)建，以確保具有中國特色社會(huì)主義事業(yè)順利進(jìn)行。