以人性理論為基礎(chǔ)對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)是中國(guó)古代思想家的一個(gè)顯著特點(diǎn)�？鬃拥乃枷雽�(duì)現(xiàn)今的人力資源管理實(shí)踐有一定的借鑒意義。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性說(shuō)。孔子沒(méi)有直接提到人之性善或性惡，只是指出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論 語(yǔ)》)美國(guó)漢學(xué)家黃仁宇先生認(rèn)為，孔子傾向于性惡論。但是，孔子在“畏于匡”時(shí)，曾說(shuō)過(guò)“天生德于予，匡人其如予何!”神圣的上天所給予他的德，當(dāng)然不可能是不良之德。這種“天生之德”是不是近于善呢?還有，孔子一貫主張“忠恕”之道，“忠”為盡己為人之謂；“恕”為推己及人，將心比心之謂。實(shí)行“忠恕”之道的前提，必須是主體本身的心情要端正，否則，只能導(dǎo)致惡而不可能導(dǎo)致善，孔子提倡恕道，說(shuō)明對(duì)人心的善良是有信心的。另外，孔子強(qiáng)調(diào)德治的基本前提是以人性近善為出發(fā)點(diǎn)的，這也是中國(guó)儒家的基本出發(fā)點(diǎn)�？鬃記](méi)有直接說(shuō)出人性本善本惡，但他非常強(qiáng)調(diào)后天的“習(xí)”。正式探討孔子人性假說(shuō)，其重點(diǎn)在于“習(xí)”。它對(duì)人力資源管理來(lái)說(shuō)有著借鑒作用。

孔子所說(shuō)的“習(xí)”是指后天的成長(zhǎng)環(huán)境和道德實(shí)踐。不同的“習(xí)”會(huì)塑造不同的人。關(guān)于怎樣“成人”問(wèn)題，孔子認(rèn)為“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣”。孔子是針對(duì)不同人的成長(zhǎng)環(huán)境和道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)的。

對(duì)于人力資源管理來(lái)說(shuō)，不同“習(xí)”即企業(yè)管理環(huán)境會(huì)造就不同素質(zhì)的員工。一般來(lái)說(shuō)，管理原則都是建立在對(duì)人性的基本假設(shè)基礎(chǔ)之上的。每個(gè)公司制定規(guī)章、程序、工作進(jìn)度、安全標(biāo)準(zhǔn)和職務(wù)說(shuō)明書(shū)，所有這些都隱含著假定人的本質(zhì)或善或惡。人力資源模式對(duì)人性假定是近善的，即對(duì)工作并不是天生就厭惡的，人們要求對(duì)自己參加擬訂的目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，絕大多數(shù)人能運(yùn)用更多的創(chuàng)造力、責(zé)任、自我指導(dǎo)和自我控制，超過(guò)了他們現(xiàn)在所任工作的要求。因此，管理者的基本任務(wù)是設(shè)法利用未開(kāi)發(fā)的人力資源，必須創(chuàng)造出一種環(huán)境，使在其中工作的每一個(gè)成員都能竭力作出最大的貢獻(xiàn)。